七夕節不只有“愛情”_織女_風俗_牽牛

為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平

農歷七月七日是中國傳統節日七夕節，又稱乞巧節。這是一個非常古老的民間節日，源於中國傳統歷法中的重日為節習俗，同時結合了古代的星宿崇拜，形成了以婦女乞求智巧為主要文化內涵的節日民俗，後來又被賦予了牛郎、織女相會的美麗神話傳說而使其成為象徵愛情的節日。

乞巧節遠在商週時期就有了記錄。

詩·小雅·大東》載：“維天有漢，監亦有光；跂彼織女，終日七襄。雖則七襄，不成報章；睆彼牽牛，不以服箱。”

在原始社會末期，隨著農業和畜牧業的發展，自然產生了對日月星辰、風雨雷電等自然現象的崇拜。人們認為牽牛、織女二星對人類的生產和生活有重要影響。

《淮南子·天文訓》載：“（牽牛星）一時不出，其時不和；四時不出，天下大亂。”

《史記·天官書》注引唐人張守節《正義》也曰：“牽牛為犧牲，亦為關梁。……占：明大，關梁通；不明，不通，天下牛疫死，移入漢中，天下乃亂。”織女星也很神秘，司馬遷說：“織女，天女孫也。”

“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢織纴。天帝怒，責令歸河東，但使一年一度相會”。在此，牽牛星已經具有農耕社會生活的象徵；織女星則被看作是人間女工興廢的標誌。所謂男耕女織正好代表了傳統自然經濟社會裡典型的生產和生活方式。因此，在七夕節形成過程中，先民們又將對自然天體星辰的崇拜與人類社會的生產與生活聯繫在了一起。

與此同時，民間“牛郎織女”的愛情傳說應運而生，到秦漢時期，關於牛郎、織女的神話故事在民間已廣為流傳。在漢末流傳的《古詩十九首》中就有一首描寫道：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，劄劄弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語。

此詩包含有牛郎、織女隔河相望卻不得相見等愛情故事要素。

民俗演變歷史

乞巧風俗起源很早，《西京雜記》卷一《七夕穿針開襟樓》記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，俱以習之。”可見早在西漢時期，宮中就開始流行以穿七孔針為主要內容的乞巧風俗。

七夕之夜，除了祭拜牽牛、織女星，觀二星神相會，還有守夜許願，祈求福壽子嗣。到南北朝時期，又出現了蛛絲乞巧風俗。

據梁宗懍《荊楚歲時記》載：七月七日，為牽牛織女聚會之夜。是夕，人家婦女結彩縷，穿七孔針。或以金、銀、鍮石為針，陳瓜果於庭中以乞巧，有喜子網於瓜上，則以為符應。

喜子，又作蟢子，是一種長腳蜘蛛。蛛絲乞巧風俗是一種以蜘蛛結網於瓜果之上、視其稀密程度為乞巧的風俗。到唐代，七夕乞巧風俗大盛。當時宮庭內外都非常流行七夕乞巧，《開元天寶遺事》卷下《乞巧樓》記載宮中風俗：

宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線，向月穿之，過者為得巧之候。動清高之曲，宴樂達旦，士民之家皆效之。

唐宮廷為了在七夕舉行乞巧活動，還專門設立了主管進獻七孔針的機構。

《唐六典》卷二二《少府監·中尚署》記載：“（每年）七月七日，進七孔金細針。”供後宮婦女乞巧之用。

王建《宮詞》描寫宮中乞巧風俗曰：“畫作天河刻作牛，玉梭金鑷采橋頭。每年宮裡穿針夜，敕賜諸親乞巧樓。”

和凝《宮詞》也寫道：“闌珊星鬥綴珠光，七夕宮嬪乞巧忙。總上穿針樓上去，競看銀漢灑瓊漿。”

王涯《宮詞》：“年年七夕晴光裡，宮女穿針盡上樓。”

徐夤《依禦史溫飛卿華清宮二十二韻》：“朝元雕翠閣，乞巧繡瓊樓。”

反映的都是宮廷七夕穿針乞巧之俗。唐代畫家還創作了許多反映宮廷乞巧風俗的畫作，如張萱《宮中乞巧圖》和《七夕乞巧士女圖》等。

在宮廷影響下，民間乞巧之風也極盛。

《麗情集》載：“七月，牽牛、織女相見之夕。秦人風俗，是夜張錦繡繒綺，樹瓜花，陳飲食，焚香於庭，謂之乞巧。三拜畢，鏤針於月，衽線於裳。”（《文苑英華》卷七九四）

唐人崔顥《七夕》詩：“長安城中月如練，家家此夜持針線。”陳元初《憶長安·七月》詩也有“七夕針樓競出”句，反映的都是唐都長安流行乞巧風俗。

（《全唐文》卷五八三）這是祈願織女賜予一雙靈巧的雙手。還有的祈求婚配如意，夫妻恩愛，愛情永駐。杜甫《牽牛織女》詩曰：

牽牛出河西，織女處其東。萬古永相望，七夕誰見同。……亭亭新妝立，龍駕具層空。世人亦為爾，祈請走兒童。……曝衣遍天下，曳月揚微風。蛛絲小人態，曲綴瓜果中。初筵裛重露，日出甘所終。嗟汝未嫁女，秉心郁忡忡。防身動如律，竭力機杼中。雖無姑舅事，敢昧織作功。明明君臣契，咫尺或未容。義無棄禮法，恩始夫婦恭。小大有佳期，戒之在至公。

詩中描寫了一位未出嫁的少女在七夕之夜，憂心忡忡，希望通過蛛絲乞巧的手段能使自己心靈手巧，以便將來能夠贏得公婆的歡心，夫妻恩愛，婚姻幸福。白居易《長恨歌》描寫唐明皇與楊貴妃的愛情故事時，也選取了七夕許願的場景：“七月七日長生殿，夜半無人私語時：‘在天願作比翼鳥，在地願為連理枝。’”可見七夕乞巧的另一重要主題是婚姻愛情，因此才會成為婦女們極為熱衷的一個節日。

乞巧民俗活動除了乞巧之外，還有系五色縷、曝書、曬衣等其它許多內容。東漢崔寔《四民月令》載：“七月七日，……暴經書及衣裳，習俗然也。”到唐代，如沈佺期《七夕曝衣篇》描寫的是宮中曬衣風俗：“宮中擾擾曝衣樓，天上娥娥紅粉席。曝衣何許曛半黃，宮中彩女提玉箱。”崔國輔《七夕》詩：“閣下陳書籍，閨中曝綺羅。”描寫的正是民間曬書、晾衣風俗。

到宋元時期，七夕節日文化氣氛更加歡樂熱鬧，甚至在節俗中還融入了外來文化因素。北宋都城汴梁還形成了專門買賣乞巧物品的市場，稱為乞巧市。宋人孟元老《東京夢華錄》卷八載：

七月七夕，潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳。……禁中及貴家與士庶為時物追陪。……七夕前三五日，車馬盈市，羅綺滿街，……競誇鮮麗。至初六日、七日晚，貴家多結彩樓於庭，謂之“乞巧樓”。鋪陳磨喝樂、花瓜、酒炙、筆硯、針線，或兒童裁詩，女郎呈巧，焚香列拜，謂之‘乞巧’。婦女望月穿針。或以小蜘蛛安盒子內，次日看之，若網圓正，謂之“得巧”。

元代京城大都人們還將七夕節雅稱為“女孩兒節”。據熊夢祥《析津誌》載：

七月皇朝祠巧夕……市中小經紀者，仍以蘆葦夾棚，賣摩訶羅巧神泥塑，人物大小不等，買者紛然。宮庭宰輔、士庶之家鹹作大棚，張掛七夕牽牛、織女圖，盛陳瓜、果、酒、餅、蔬菜、肉脯，邀請親眷、小姐、女流，作巧節會，稱曰女孩兒節。覘蔔貞咎，飲宴盡歡，次日饋送還家，亦古今之通俗也。”

磨喝樂、摩訶羅，又作摩睺羅，為梵文音譯，或曰是從印度大黑天神摩睺迦羅（梵文Mahākāla）演變而來，或曰是從佛教天龍八部之一摩睺羅迦（梵文Mahoraga）演變而來，或曰為佛祖釋迦牟尼之獨子羅睺羅（Rahula）演變而來。其形象傳入中國以後，經過長期的中國化和本土化過程，逐漸演變成為可愛的兒童形象，並成為七夕節供奉牛郎、織女的一種泥制土偶，用來乞巧和祈求多子多福。這也從側面反映了中國傳統文化的包容性。

到明清時期，在京城內外又形成了婦女七夕投針於水的乞巧風俗。明代劉侗、於奕正合撰的《帝京景物略》卷二《城東內外·春場》載：

“七月七日之午，丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮。則看水底針影。有成雲物、花頭、鳥獸影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，謂乞得巧。其影粗如槌，細如絲，直如軸蠟，此拙征矣。因以蔔女之巧。”

從漢唐以來形成的月下穿針乞巧之俗演變到明清時期的日中投針於水乞巧之俗，說明傳統民俗也處在不斷地發展演變之中。

七夕習俗

習俗一：穿針乞巧

這是最早的乞巧方式，始於漢，流於後世。《西京雜記》說：“漢彩女常以七月七日穿七孔針於開襟樓，人具習之。”南朝梁宗謀《荊楚歲時記》說：“七月七日，是夕人家婦女結彩樓穿七孔外，或以金銀愉石為針。”《輿地誌》說：“齊武帝起層城觀，7月7日，宮人多登之穿針。世謂之穿針樓。”

五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七夕，宮中以錦結成樓殿，高百尺，上可以勝數十人，陳以瓜果酒炙，設坐具，以祀牛女二星，妃嬪各以九孔針五色線向月穿之，過者為得巧之侯。動清商之曲，宴樂達旦。土民之家皆效之。”元陶宗儀《元氏掖庭錄》說：“九引臺，七夕乞巧之所。至夕，宮女登臺以五彩絲穿九尾針，先完者為得巧，遲完者謂之輸巧，各出資以贈得巧者焉。”

習俗二：喜蛛應巧

這也是較早的一種乞巧方式，其俗稍晚於穿針乞巧，大致起於南北朝之時。南朝的梁宗懍《荊楚歲時記》說；“是夕，陳瓜果於庭中以乞巧。有喜子網於瓜上則以為符應。”

五代王仁裕《開元天寶遺事》說：“七月七日，各捉蜘蛛於小盒中，至曉開；視蛛網稀密以為得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之”宋朝孟元老《東京夢華錄》說，七月七夕“以小蜘蛛安合子內，次日看之，若網圓正謂之得巧。”宋週密《乾淳歲時記》說；“以小蜘蛛貯合內，以候結網之疏密為得巧之多久”明田汝成《熙朝樂事》說，七夕節“以小盒盛蜘蛛，次早觀其結網疏密以為得巧多寡。”由此可見，歷代驗巧之法不同，南北朝視網之有無、唐視網之稀密，宋視網之圓正，後世多遵唐俗。

習俗三：投針驗巧

這是七夕穿針乞巧風俗的變體，源於穿針，又不同於穿針，是明清兩代的盛行的七夕節俗。明劉侗、於奕正的《帝京景物略》說：“七月七日之午丟巧針。婦女曝盎水日中，頃之，水膜生面，繡針投之則浮，看水底針影。有成雲物花頭鳥獸影者，有成鞋及剪刀水茄影者，謂乞得巧；其影粗如錘、細如絲、直如軸蠟，此拙征矣。”

《直隸誌書》也說，良鄉縣（今北京西南）“七月七日，婦女乞巧，投針於水，借日影以驗工拙，至夜仍乞巧於織女”請於敏中《日下舊聞考》引《宛署雜記》說：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小針浮之水面，徐視水底日影。或散如花，動如雲，細如線，粗租如錐，因以蔔女之巧。”

習俗四：種生求子

舊時習俗，在七夕前幾天，先在小木板上敷一層土，播下粟米的種子，讓牠生出綠油油的嫩苗，再擺一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模樣，稱為“殼板”，或將綠豆、小豆、小麥等浸於磁碗中，等牠長出敷寸的芽，再以紅、藍絲繩紮成一束，稱為“種生”，又稱為“五生盆”或“生花盆”。

南方各地也稱為“泡巧”，將長出的豆芽稱為巧芽，甚至以巧芽取代針，拋在水面乞巧。還用蠟塑各種形象，如牛郎、織女故事中的人物，或禿鷹、鴛鴦、等動物之形，放在水上浮游，稱之為“水上浮”。又有蠟制的嬰兒玩偶，讓婦女買回家浮於水土，以為宜子之祥，稱為“化生”。

習俗五：為牛慶生

兒童會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，又叫“ 賀牛生日”。因為傳說西王母用天河把牛郎織女分開後，老牛為了讓牛郎能夠跨越天河見到織女，就讓牛郎把牠的皮刨下來，駕著牠的牛皮去見織女。人們為了紀念老牛的犧牲精神，便有了“為牛慶生”的習俗。

習俗六：曬書曬衣

據載，司馬懿當年因位高權重，頗受曹操的猜忌，有鑒於當時政治的黑暗，為求自保，他邊裝瘋病躲在家裡。魏武帝仍然不大放心，就派了一個親信令史暗中探查真相。時值七月七日，裝瘋的司馬懿也在家中曬書。令史回去稟報魏武帝，魏武帝馬上下令要司馬懿回朝任職，否則即可收押。司馬懿只有乖乖的遵命回朝。

還有有一種人，在亂世中，以放浪形骸來表達中的郁悶。他們藐視禮法，反對時俗。劉義慶的《世說新語》卷二十五說，七月七日人人都會曬書，只有郝隆跑到太陽底下去躺著，人家問他為什麽，他回答：“我曬書”。這一方面是蔑視曬書的習俗，另一方面也是誇耀自己腹中的才學。曬肚皮也就是曬書。漢代曬衣的風俗在魏晉時為豪門富室製造了誇耀財富的機會。

而名列“竹林七賢”的阮鹹就瞧不起這種作風。七月七日，當他的鄰居曬衣時，只見架上全是陵羅綢緞，光彩奪目。而阮鹹不慌不忙的用竹竿挑起一件破舊的衣服，有人問他在幹什麽，他說：“未能免俗，聊復爾耳！”由這幾則小故事看來，就知道當時七夕曬書、曬衣的風俗有多盛了。

習俗七：供奉“磨喝樂”

磨喝樂是舊時民間七夕節的兒童玩物，即小泥偶，其形象多為傳荷葉半臂衣裙，手持荷葉。每年七月七日，在開封的“潘樓街東宋門外瓦子、州西梁門外瓦子、北門外、南朱雀門外街及馬行街內，皆賣磨喝樂，乃小塑土偶耳”。其實在宋朝稍晚以後的磨喝樂，已不再是小土偶了，相反的，越作越精致。磨喝樂的大小、姿態不一，最大的高至三尺，與真的小孩於相上下。製作的材料則有以象牙雕鏤或用龍延佛手香雕成的，磨喝樂的裝扮，更是極盡精巧之能事，有以彩繪木雕為欄座，或用紅砂碧籠當罩子，手中所持的玩具也多以金玉寶石來裝飾，一對磨喝樂的造價往往高達數千錢。

習俗八：拜織女

“拜織女”純是少女、少婦們的事。她們大都是預先和自己朋友或鄰裡們約好五六人，多至十來人，聯合舉辦。舉行的儀式，是於月光下擺一張桌子，桌子上置茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生，瓜子）等祭品；又有鮮花幾朵，束紅紙，插瓶子裡，花前置一個小香爐。那麽，約好參加拜織女的少婦、少女們，齋戒一天，沐浴停當，準時都到主辦的家裡來，於案前焚香禮拜後，大家一起圍坐在桌前，一面吃花生，瓜子，一面朝著織女星座，默念自己的心事。如少女們希望長得漂亮或嫁個如意郎、少婦們希望早生貴子等，都可以向織女星默禱。玩到半夜始散。

習俗九：拜魁星

民間傳七月七日是魁星的生日。魁星文事，想求取功名的讀書人特別崇敬魁星，所以一定在七夕這天祭拜，祈求他保佑自己考運亨通。魁星爺就是魁鬥星，廿八宿中的奎星，為北鬥七星的第一顆星，也魁星或魁首。古代士子中狀元時稱“大魁天下士”或“一舉奪魁”，都是因為魁星主掌考運的緣故。

習俗十：吃巧果

七夕的應節食品，以巧果最為出名。巧果又名“乞巧果子”，款式極多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。《東京夢華錄》中之為“笑厭兒”、“果食花樣”，圖樣則有捺香、方勝等。宋朝時，市街上已有七夕巧果出售。

若購買一斤巧果，其中還會有一對身披戰甲，如門神的人偶，號稱“果食將軍”。七夕巧果的做法是：先將白糖放在鍋中熔為糖漿，然後和入麵粉、芝麻，拌勻後攤在案上捍薄，晾涼後用刀切為長方塊，罪尤折為梭形面巧胚，入油炸至金黃即成。手巧的女子，還會捏塑出各種與七夕傳說有關的花樣。此外，乞巧時用的瓜果也可多種變化。或將瓜果雕成奇花異鳥，或在瓜皮表面浮雕圖案，稱為“花瓜” 。

習俗十一：七姐誕

廣州舊時過七巧節是非常熱鬧的。宋人劉克莊曾有詩詠道：“瓜果跽拳祝，喉羅樸賣聲。粵人重巧夕，燈光到天明。”人們在節日到來之前，姑娘們就預先備好各種奇巧的玩品，用通草、色紙、芝麻、米粒等，製成各種花果、仕女、器物、宮室模型等物。將谷種和綠豆放入小盒裡浸，使之發芽，待芽長到二寸多長時，用來拜神，稱為“拜仙禾”和“拜神菜”。

七夕晚，姑娘們穿上新衣服，戴上新首飾，連指甲也塗上了紅色，然後把早已準備好的各式物品，如古董珍玩、鮮花、時果以及脂粉等擺放在廳堂的八仙臺上，還要有一盞油燈放置在“仙禾”或“仙菜”中間。此時，有錢人家的廳堂布置得錦屏繡椅、富麗堂皇，一般人家盡量把廳堂擺設井然。一切都安排停當以後，姑娘們便焚香點燭，對星空跪拜，稱為“迎仙”。自三更至五更，要連拜七次。

此時，除了邀請親戚朋友前來作客以外，還要請鄰裡中相識與不相識的姑娘們一起拜神，觀嘗巧藝與玩具，高高興興，熱熱鬧鬧，如巧藝與玩具受到越多人的稱讚，主家姑娘就越高興，越感到榮耀。廣州的姑娘們說，像這樣能在眾人面前展示手藝，一生是投有多少回的。拜仙之後，姑娘們手執彩線對著燈影將線穿過針孔(古稱金針度人)，如一口氣能穿過七枚針孔者被稱為巧手(得巧)，穿不到七孔

習俗十二：針者則“輸巧”

正如唐代詩人所描繪：“向月穿針易，臨風整線難。不知誰得巧，明旦試看尋。”再後便焚燒紙制的圓盒(梳妝盒)，盒裡裝有紙制的衣服、鞋、脂粉、梳妝鏡、梳子等，每樣一式七份。祭拜儀式結束後，八仙臺上的擺設保持不動，留待翌日(初七)供姑娘們互相串訪時參觀、評議。

據明清和民國時期的一些書籍所載，廣州姑娘於七夕中展示出來的巧藝，有一粒谷粒大小的繡花鞋、指甲般大小的各式扇子，有玲瓏輕飄的小羅帳，還有特製的蓮花、茉莉、玫瑰、夜合花等，花盆只有灑杯大小，盆內描有兩朵花，一真一假，令人難以區別。到了初七晚，繼續如昨晚一樣祀神，稱為“拜牛郎”，一般由男童主祭。七夕過後，姑娘們所製作的工藝品、玩具等。

習俗十三：染指甲

染指甲系流傳在中國西南一帶的七夕習俗，四川省諸多縣誌以及貴州、廣東兩地，也有此風。許多地區的年輕姑娘，喜歡在節日時用樹的液漿兌水洗頭髮，傳說不僅可以年青美麗，而且對未婚的女子，還可以盡快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多數女子與兒童們，在節日娛樂中的一種愛好，也與生育信仰有密切的關係。

習俗十四：婦女洗發

婦女七夕洗發，也是特別的習俗。湖南、江浙一帶都有此記載。例如湖南湘潭地區《攸縣誌》：“七月七日，婦女采柏葉、桃枝，煎湯沐發。”而散文名家琦君（浙江籍）的《髻》也提到其母與叔婆等女眷，都在七夕沐發。這項習俗，大約和七夕“聖水”的信仰有關。人們認為，七夕這天取泉水、河水，就如同取銀河水一樣，具有潔淨的神聖力量。有的地方直接叫牠“天孫(即織女)聖水”。因此女性在這天沐發，也就有了特殊意義，代表用銀河裡的聖水淨發，必可獲得織女神的護佑。

還流行用臉盆接露水的習俗。傳說七夕節時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如抹在眼上和手上，可使人眼明手快。

習俗十五：拜“七娘媽”

閩南和臺灣的七夕節又是“七娘媽”的誕辰日。民間十分盛行崇拜七娘媽這一被奉為保護孩子平安和健康的偶像。據閩南籍臺灣學者林再復的《閩南人》一書考證，閩南人過去越峽跨洋到臺灣或異國他邦經商、謀生，大都多年未能歸，婦女們只好把所有的希望，都寄托在孩子身上，有了希望才有生活下去的勇氣。所以，七夕這一相思傳情的節日又演變成對保護孩子的“七娘媽”神的祈禱。