懂了“四大”，才真正聽懂“四大皆空”_事物_風界_水界

“四大皆空”

是我們耳熟能詳的詞

其實，這個詞不僅僅是形容淡泊名利

還能用於描述一切事物的本質

本期講堂我們繼續修學《大乘五蘊論》

共探佛法中“四大”的究竟

五蘊之色蘊（一）

四大種

上期我們大致學習了《大乘五蘊論》的大意，本期我們正式進入論文，學習五蘊之色蘊中的四大種。

如薄伽梵略說五蘊：一者、色蘊，二者、受蘊，三者、想蘊，四者、行蘊，五者、識蘊。

雲何色蘊？謂四大種及四大種所造諸色。

——《大乘五蘊論》

薄伽梵，也稱婆伽婆，意譯為有德、世尊等，是佛陀的十種稱號之一。

佛陀於五蘊法中第一個宣說的是“色蘊”，就是指色法的聚集，相當於現在語境中的物質現象。

什麽是“色蘊”呢？嚴格來說，其可分為兩個部分。

一是“能造色”，也就是能夠形成萬事萬物的根本要素，這些要素被稱為“四大種”，簡稱“四大”。

二是“所造色”，就是由四大種所成就的各種具體色法。類似於化學中各種元素和元素組成的物體。

下面，我們先來看色蘊中的第一類“四大種”（能造色）。

■四大種

雲何四大種？

謂地界、水界、火界、風界。

——《大乘五蘊論》

四大種，包含地、水、火、風四種元素。

這裡四大種的“種”，是因為四大是一切色法所依的元素，具有能生之義，如同種子發芽，生長成為根莖花果，故而稱為四大種。

這四種元素之所以稱之為“大”，可以從依、體、相、用四個方面來看。

依大：一切所造色都要依四大種得以成立。

體大：四大種根據不同因緣能夠生成各類色法，一切物體內部都有牠。

相大：四大種的形相廣大，大到宇宙，小到微塵，都在顯現四大的形相。

用大：四大種的作用相當重要，小到有情眾生的一切活動，世間萬物的生長枯榮，大到世界的成住壞空都是四大在發揮作用。

另外，在上述的原文裡我們看到，四大種又稱為“四界”。

這裡的“界”字，有界限、類別、範圍、層次的意思，屬於地的性質範圍的則稱“地”，不屬於的就不稱。

因此，佛教中的“四大”（四界）並不等同於自然界中的山河大地、火焰流風等具體的事物，而是指地、水、火、風所分別代表的特性。

雲何地界？謂堅強性。

雲何水界？謂流濕性。

雲何火界？謂溫燥性。

雲何風界？謂輕等動性。

——《大乘五蘊論》

地界的特性是堅強、堅固；水界的特性是濕潤；火界的特性為溫暖乾燥；風界的特性是輕動。

此堅、濕、暖、動四大，是身根所緣的觸境，也是真正意義上的能造色。

而通常自然界中所見的地、水、火、風，屬於四大所造色的顯色、形色，是眼根所緣的色境。

縱觀世間森羅萬象，都是四大種所造，屬於外四大；

從我們自身上看，骨肉形體就是地大，血液骨髓就是水大，體內的溫度則是火大，一呼一吸就是風大，屬於內四大。

所以當我們身體不舒服的時候，佛教中還有一個詞叫“四大不調”，就是指四大所造的身體，因為各種原因導致四大的關係不平衡，從而產生不自在的感受，而在一期生命的最後，有情眾生也會遭受四大分離之苦。

■四大皆空

現在再看開頭提到的“四大皆空”，本意是指任何由地、水、火、風四大所成的物質事物，從體性上都是緣起性空，也就是需要各種因緣和合才能生起，沒有哪個事物是一成不變的。

四大不空，欲壑難填，便是一切痛苦的根源。

我們在面對五欲六塵時，如果把握不住自己的慾望，那麽面對的就是無邊苦海，所以需要通過修行來對治自己的物欲。

佛法修學，既要依教奉行，以佛法正見來指引自身清淨三業，同時也要讓修行的觀念融入生活，時時提起正念，念念不離本心，觀照好自身當下週遭的一切。

凡夫眾生因為與生俱來的我法二執，所以會不自覺地去認假作真，顛倒妄想。

通過學習四大的法義，當我們面對美好的外在境界時，要以四大皆空來告訴自己，不要太過貪戀，理性地審視那些我們好樂的事物，只有這樣才能真正做到看破隨緣。

要知道任何四大所成之物，都難免會有消散的一刻，接受四大皆空和無常，同時也要珍惜當下的一切善緣。

所以，“四大皆空”從不是說一切都是虛無，也不是讓你什麽都不去做，而是讓你不要去執著，放下不合理的貪求，也就能夠離苦得樂。

四大元無我，五蘊本來空

修行從來不離世間，也不分你我

我們每個人都要在生活中

學會觀照四大皆空

讓自己的心保持醒覺

這也便是修行

（未完待續）

圖片· 玉佛禪寺新媒體中心

責編 · 歸去 | 審校 · 遠山丨終審 · 明月

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