南懷瑾先生:這種心理沾上一點,任何修行都不究竟_菩薩_因為_學佛
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學佛不管是修哪個法門,一沾到一點愛見的心理,這個佛法就不究竟了。我們前面一再提到「以愛見心莊嚴佛土」,比如念佛法門,我們研究了《維摩詰經》,就明白那是個方便法門。佛的國土有沒有呢?的確有,像西方極樂世界,東方藥師佛琉璃光世界,從我們的觀點看來,幾乎是一樣的,琉璃為地,有種種的莊嚴。如果把佛經當哲學或科學的研究,就會覺得很好玩,說了半天還是沒有逃過這個世界的範圍,什麽蓮花、七重欄楯,但是沒有說七重哈不欄楯,因為沒有這個東西。各種經典形容,都是用人的意識習氣中覺得最美的東西、最清淨、最好的東西。為什麽呢?這是佛的方便法門,引導教化眾生。因為你不曉得如何解脫這個世界上的煩惱痛苦,佛拿個東西教化你,用無量的方便,善說一切莊嚴佛土法門。
凡夫眾生,因為自己無始以來的愛見心作祟,就牢牢抓住了佛土境界的東西。我們真要反省,這個是解脫嗎?牠是方便而已,並非究竟的。換句話說,我們往生那一個國土不過是留學深造而已,你往生佛土算是成佛了嗎?不算的, 成佛在於了心,心解脫。
往生以後,受到佛法僧的教化,拿到真實的學位而成就,我這麽講是個比方。菩薩「以愛見心莊嚴佛土」,是為了「成就眾生」, 「於空無相無作法中,而自調伏」,要你自己調伏一切愛見心的習氣煩惱而成佛。但是因為我們的愛見心作祟,就執著了他方佛國,如果是這樣,就是無慧方便縛。
「何謂無慧方便縛?謂菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱,而殖眾德本,是名無慧方便縛。」學佛有戒、定、慧三個階段, 我常說,學佛的最後目的是慧解脫,智慧的成就,證得不生不滅的法身。這一點千萬要注意。學佛不是迷信,不是宗教情緒的成就,那些只是學佛的方法而已。但是智慧的本身也有毛病,一執著就變成毛病。
「無慧方便縛」,是自己學佛因為沒有智慧而進入了病態, 這是講哪些呢?就是「菩薩住貪欲嗔恚邪見等諸煩惱,而殖眾德本,是名無慧方便縛」。一切凡夫眾生都可以稱為菩薩,甚至也可以稱諸位是佛,不過是因地上的菩薩、因地上的佛。像法律規定,國民具有被選舉為國家元首的資格,至於誰可以當選,要看他平生的努力,看他的學問、道德、行為夠不夠。他雖然當選為元首,他還是國家的國民。這是用來說明一切眾生,生來個個具備作菩薩的資格,即使他是外道乃至魔,他的善根被煩惱習氣所掩蓋,有一天他把黑幕拉開了,恢復他的自性光明,他也能成佛。 這是佛教真正的精神。所以佛眼看一切眾生最究竟處,對魔外道沒有差別,絕對的慈悲,絕對的平等。
佛法要我們這些菩薩,去除貪、嗔、癡、邪見來修,我們反而是以貪欲嗔恚邪見來修菩薩道。簡單的例子,我們在佛堂念佛,如果有人的衣著在我們看起來不如法的話,就會一面念佛一面瞪他一眼,嗔恚心就來了,因為我們認為這樣才對,他那樣就不對。縱然在弘法在利生,心中貪嗔癡等煩惱一點沒有動搖。大的例子也有,有些人發菩薩心發得過頭,看到朋友或家人不信佛,氣得睡不得覺,講人家會下地獄,那個態度就是嗔恚心。如果拿宗教情緒來看,會覺得他是好的佛教徒,但是在我看來,他很可憐。你學你的佛,別人作他的人,各有各的路,你學佛究竟對了沒有,別人作人究竟錯了沒有,都是問題,不要用一個尺碼來看全世界所有的人。老實說,朋友或家人,可能就是看了你這神神經經的樣子才不信佛的。這就叫作無慧方便,所以把自己束縛起來了。雖然也是行菩薩道,因為自己沒有智慧方便,因為以貪欲嗔恚邪見等(包括心理各種狀態,包括百法明門論各種心所而起的煩惱),來殖眾德本,雖然是作好事,但還是有所挾帶。 應該以無所求、無所願、無所得的心情來做好事,才是真正的菩薩在殖眾德本。
——南懷瑾先生《維摩詰的花雨滿天》
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檢查自己的貪愛心
“貪欲者,謂於妙五欲,隨逐淨相,欲見,欲聞,乃至欲觸。”貪色聲香味觸的是妙五欲,不妙的色你不願意看,不喜歡看。那人對你發脾氣是冤家,你看都不看他的,因為他不是“妙五欲”;你看到好看的,喜歡看的,為了戒律的關係不敢看,但站在那裡多瞄牠一下,那就是“妙五欲”了。聲也是如此,好聽的聲音,一定想聽,有的聲音聽不到,還乾脆打坐,心靜了好聽見。所以“妙五欲”的“妙”,是沒有標準的,沒有定相的,你認為妙的,我可能認為是不妙的。
追隨著五欲“淨相”跑,那是你喜歡的那個。像一個藝術家,看到他喜歡畫的好風景,“唉!好美呀”,然後手一放,與大自然融合了,那就是藝術家的“淨相”。一個音樂家,聽到好聽的音樂,自然雙腳就打起拍子來,手也拍起來了,那是聲音的“淨相”;聽不喜歡的聲音就不拍了,因為那不是他的“淨相”。所以我們眾生總在隨逐“淨相”,這個“淨相”是唯心而定的,是隨唯識而轉,唯你心意識而轉。色、聲、香、味、觸這“妙五欲”,眾生於此“欲見,欲聞”,很想去多看一眼,多聽一下,所以難以得定。
以後你們出去弘法要這樣講,而且不能這個、那個,口頭、口尾的說話習氣和聲音,都要注意。
“或隨憶念,先所領受,尋伺追戀。”真正的佛法,是大心理學,我們有時候打起坐來,在接近靜定的時候,就會恍恍惚惚的,好像做夢一樣,看到山呀,水呀,浮起了影像,這是過去生的種子起現行,都是“妙五欲”境。“隨憶念”,不是有意去回憶牠,是阿賴耶識的種子所呈現。所以有許多人打坐,坐到好的時候,不管是外道還是學佛的,看到光,看到菩薩,自己認為有了神通,實際上是自己阿賴耶識中種子起的現行。如果自以為是眼通境界,那就是入魔了,是魔通,與鬼打交道。這是阿賴耶識中的五欲蓋,過去生到現在生的種性,形成習氣的影像,這也就是唯識的道理。
譬如夜裡快要進入睡眠時,眼前迷迷糊糊有些境界,有吧?(同學答:有。)每個人都有這個經驗的,這個時候你不是故意想的,因為你已經想睡了,並沒有故意去想,這個境界是在將睡未睡之間來的,這個就是“憶念”。了解了這個道理,在打坐快要入定時就要注意了,這個“憶念”不是有主的,說沒有主嗎?也有主,是過去生阿賴耶識的種性,也就是我們眾生欲念的串習所造成的,是阿賴耶識種子起的念。所以有時候靜坐,坐到無念,這無念裡頭正是有念,只是你沒有檢查出來而已。
定力越高的人,境界來得越奇怪,就是“或隨憶念,先所領受”,這一生未去過的地方、未經驗過的事都現前了。你懂了這個教理,就曉得這是過去某一生經過的事,不是你這一生經歷過的。每人都有上過天堂、下過地獄的經驗,過去生的種子在這個時候呈現了,就是現行。“領受”是受蘊,以現在話來講,是過去經驗過的,是我們過去身心長時間領受過的那個境界,所以自己的意識,也就是阿賴耶識,由於追念尋伺而呈現出來的。
有一個打坐的笑話。老太太跟老公學打坐以後說:哎呀!打坐真好,三十年前人家欠我十塊錢,一打坐我就想起來了。這就是打坐靜極時,阿賴耶識中種子的呈現。
透過這個笑話想想看,這是什麽力量呢?因為靜極了,阿賴耶識的種子翻出來了。有些人本來脾氣蠻好的,坐,坐,坐,脾氣反而變大,過去的瞋心壓制在裡面的,一坐一靜,都爆發出來了,那個毒發出來了。所以有時候,坐,坐,坐,會哭起來,不是神經,是過去生的那個慈悲心,乃至多生累劫的墮落,現在到了靜極時,自己會傷心起來,好像說,唉!我怎麽會墮落成這個樣子呢?這是阿賴耶識的種子被挑動之故。這個“尋伺追戀”不只是這一生的現行行為,還包括了種性裡人事上的追戀。
這是講廣義的“貪欲蓋”,包括現生及過去生阿賴耶識中的種子。狹義地來講更嚴重,多半都是現生現行裡的。什麽叫現行?譬如第六代達賴喇嘛的情歌:
動時修止靜修觀
歷歷情人掛眼前
若把此心移修道
即生成佛有何難
入定修觀法眼開
啟求三寶降靈臺
觀中諸聖何曾見
不請情人卻自來
這就是現行的“貪欲蓋”,這個力量比種性裡的粗淺較為容易去除。可是如果沒有經過修持,現行的力量就把你障住了,在不知不覺中就入了魔障。就如想念父母,當然沒有錯,但以修定來講,這一念眷屬之念就障礙了修持,所以要特別注意。現在講的是廣義的“貪欲蓋”,對於狹義的更要注意。
——南懷瑾先生《瑜伽師地論“聲聞地”講錄》
南懷瑾先生生平簡介
南懷瑾先生(1918 —2012 ),溫州樂清人。先生幼承庭訓,遍讀諸子。稍長赴杭州求學,曾就讀於浙江國術館、杭州之江文理學院;期間,披閱了《四庫全書》和《道藏》。
抗戰軍興,先生投筆從戎,於大小涼山地區編練自衛團,之後入成都中央陸軍軍官學校(前身即黃埔軍校)任政治教官。
在成都時,先生從袁煥仙大居士參學,曾入峨眉山大坪寺閉關三年,閱《大藏經》。出關後,遠走康藏,參訪密宗上師,得諸教派印證。之後到雲南大學、四川大學講學。
1949 年,先生隻身赴臺。在臺灣36 年間,先生多次主持“禪七”,弘傳正法;曾在文化大學、輔仁大學、政治大學等校擔任教授;創辦《人文世界》《知見》等雜誌;創立“東西文化精華協會”等文化機構,系統講授中國文化。
1985 年,先生旅美客居,先後創辦美國維吉尼亞州東西文化學院、加拿大多倫多中國文化書院。
1988 年,先生居香港講學。期間,先生力促兩岸和談,促成了後來的汪辜會談;並經十年努力,以“共產主義的理想、社會主義的福利、資本主義的經營、中國文化的精神”的理念,主持修建了金溫鐵路,最後還路於民。
2004 年,先生回到大陸定居。2006 年,在江蘇吳江創辦了太湖大學堂,不遺余力地弘揚中國文化,直至辭世。
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