當代心理分析學家魯格·肇嘉經典著作3種|書單_父親_孩子_神話時代

魯格·肇嘉

Luigi Zoja

當代心理分析學家

魯格·肇嘉博士（Luigi Zoja）是當代心理分析學家，曾任意大利心理分析學會主席、國際心理分析學會主席及倫理委員會主席。已出版包括《父性》《偏執狂：“瘋子”創造歷史》《發展與罪惡：關於發展的心理學及其限制》等14本著作，部分著作被翻譯成14種語言出版。其著作從歷史和文化的角度出發，結合分析心理學的專業視角，有相當深的哲學意涵。

著名原型心理學家詹姆斯·希爾曼博士（James Hillman）曾用“人類心理學家”這一稱謂來形容魯格·肇嘉博士，以表達對其人學識淵博的讚賞。

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《父性》（第二版）

作者：〔意〕魯格·肇嘉

譯者：張敏 王錦霞 米衛文

書號：9787519251260

定價：59.8元

他們讀完這樣說

對父性的追尋是必要的。我們不能退回原始的社會。“經常會發現整個男性世界充滿了荒涼感，空虛感，徹底缺乏一種有意義的主體性。似乎大多數男性都是多余的：他們放棄了父親的責任而失去了個性，同時他們又沒有回歸到服務於基因選擇的集體功能中。” 這段話真的好悲傷。

——豆瓣讀者prologue.

男性不僅在物理上離開家庭孩子，而且心理上也漸行漸遠，但孩子心理的鴻溝卻被無限放大，焦慮和無助，不安心理問題層出不窮，渴望找到內心歸屬和身份，尋找遺忘的父親。尋找父親不是尋找的父親本身，而是尋找缺失的愛，缺失的一種情感，被肯定，被愛，被保護的情感。

——豆瓣讀者慢慢 Changeee

當我們面對老照片中，被一家人簇擁在中心位置的父親形象，再對比時尚影像中，赤裸上身擁抱孩子的溫和孱弱的父親形象，觸目驚心之下，恐怕不由得要信服肇嘉得出的“父親已死”的隱喻的結論。“父親沒有死在戰場上，而是死在回家的時刻。”

——豆瓣讀者 水秀鄉

比父性的缺失更嚴重的，是對父親缺失的追尋。通過追尋這樣的缺失，看到自己內心的需求，理解自身的需求，然後在進一步去尋找他，通過尋找他來完善自己。也許追尋的過程不盡如人意，但是至少去做。

——豆瓣讀者 草原上的咩咩羊

如果你想了解本書

人類父親的原型是史前階段帶有攻擊性的雄性動物。成熟的父親是兼有衝動與理性、剛烈與溫和兩種性格特質的複雜形象，這一形象在希臘的古典和神話時代發展到了完美的高峰。隨後的人類歷史經過了法國大革命、工業革命和現代民主文明時期，父親的雄性衝動性格和承擔家庭責任的特權不斷受到殘忍的打擊和削弱。

但是，全世界有無數的孩子是在沒有“父親”的生活中長大的。本書探究了其中的原委，並分析了這一現象對社會及心理問題所造成的影響。

《父性》一書通過採用從古典時代到當今時代的父親意象，作者魯格·肇嘉博士從榮格分析心理學的角度探討了父性的起源與進化過程。他認為，父親在孩子成長過程中所扮演的角色是一個穿越歷史而變遷的社會構建。作者研究了由此而導致的結果，思索了今天的“父親”身份正面臨的危機。

聽聽編輯怎麽說

中國式家庭=缺失的父親+焦慮的母親+失控的孩子？

現如今，“喪偶式育兒”“詐屍式育兒”這些流行話題充滿了對父親的調侃，在千萬個中國家庭裡，父親消失了。當孩子擁有一個缺席的父親的同時，也伴隨著一個焦慮的、無助的母親，而父親在家庭裡的隱形狀態，使孩子更多地生活在一個母親的世界裡。

父親的缺失是古已有之的嗎？還是伴隨人類發展出現的新問題？人類的“父性”能失而復得嗎？這是歷史的拷問。

這些名家這樣推薦

作為“男人”，總是要外出“打獵”或“工作”的，甚至是不惜走得很遠……但是作為“父親”，要想著回家，還要記得回家的路，還要克服回家途中的困難……這其中所包含的，是情感、是認知、是意誌，同時還有信心和責任……《父性》一書是關於父親的心理學，也是一部關於父親的當代啟示錄。

——申荷永

心理學教授 博導

《父親在兒童健康發展過程中的重要性》明確定義了有效的“父親功能”的七個方面：第一，和孩子的母親培育積極的關係；第二，花時間陪孩子；第三，養育孩子；第四，恰當地規訓孩子；第五，引導孩子走向（家庭）以外的世界；第六，保護和供養；第七，成為孩子的模範。

——李孟潮

心理學博士 執業醫師

滑動一覽圖書目錄

第一部分 史前史階段

第一章　哺乳動物：父性的退卻 003

第二章　大類人猿的性活動 011

第三章　父親的史前地平線 017

第四章　父性的革命 024

第五章　露茜長大了 040

第二部分 神話和古典時期

第六章　父權制和母權制 059

第七章　父親的歷史地平線 074

第八章　父親的神話起源 081

第九章　赫克托耳 089

第十章　尤利西斯 113

第十一章　父親作為唯一始祖的神話 139

第十二章　埃涅阿斯 158

第三部分 走向現代與頹廢

第十三章　從羅馬時代的父親到兒子，

再到法國大革命 203

第十四章　從法國大革命到工業革命 226

第十五章　對戰爭的祛魅 236

第十六章　公共父親的顛覆 253

第十七章　喬德一家的旅行 270

第四部分 今天的父親

第十八章　父性的枯竭 293

第十九章　父性的退卻：逃往過去 308

第二十章　父性的退卻：逃往未來 319

第二十一章　舉高的消失 338

第二十二章　作為養家糊口者的父親 356

第二十三章　尋找父親 368

第五部分 最後的反思

第二十四章　最後的反思 385

《偏執狂：“瘋子”創造歷史》

作者：〔意〕魯格·肇嘉

譯者：高嵐 董建中

書號：9787519202057

定價：68元

他們讀完這樣說

這本書好就好在牠不只是病理分析，而是著力於詮釋偏執狂在社會文化方面的影響及意義。他筆下的“瘋子”，在我看來就是一桶煙花。然後他告訴你他論述的不只是煙花的知識架構與屬性，還有牠的社會意義與秉性；他還要告訴你他論述的不只是煙花的質地和質量，還有牠的安放地點和空中姿態；他告訴你他要論述的不只是煙花的歷史和現在，還有未來與“週邊”。

——豆瓣讀者 葉子

為什麽說偏執狂創造了歷史呢？這是因為，偏執狂創造了“第一個死人”，並且漫不經心地在人群中指出了“替罪羊”，歷史由此拉開帷幕。

——豆瓣讀者 沈默的我

他們根本無法跳脫出來去思考事情的真相和本質，在自己的論證中循環至死。無論中間會對無辜的人造成任何傷害。

——豆瓣讀者 Chan

如果你想了解本書

縱觀人類的整個戰爭史，可以明顯看到偏執與妄想狂的幽靈顯現。這些偏執狂手握陰謀論的大棒，簡單粗暴，卻又注定會受到大眾的追捧。這樣一種簡單、有效的觀念，把新生的反抗力量毒殺在搖籃中。相反，民主與和平的再生，需要承諾、犧牲和理性——這些心智過程卻又無法如此迅速地激發或感染群眾。無處不在的偏執狂，製造了人類一場場的浩劫。

在《偏執狂：“瘋子”創造歷史》一書中，心理分析家魯格·肇嘉將榮格分析心理學的原型理論作為剖析偏執狂的方法與應用。作者從神話入手，通過古典時代（埃阿斯）與兩次世界大戰（希特勒和斯大林）中的偏執狂意象，去探索種族滅絕過程及種族滅絕心理的現實意義。作者還進一步指出，輕度的偏執與妄想，是日常生活中的常見之物。書中沒有把偏執與妄想視為一種疾病，而是視為一種普遍存在於人群之中的可能性。但是，這個心理特性或許也能夠出現在任何日子裡、任何人身上。牠是我們內心的小“希特勒”。

聽聽編輯怎麽說

歷史中的偏執狂

不僅是歷史，還是延續的生活現實

日常的輕度偏執與妄想

是在大街上，而不是在精神病院中

20世紀可以被稱為“邪惡的世紀”。在其最突出的代表——希特勒與斯大林身上，偏執狂病理與道德的邪惡幾乎難以區分。著名心理分析家魯格·肇嘉，通過嚴格的史實分析、專業的心理分析，深度剖析偏執與妄想在兩次世界大戰中所扮演的角色，一覽邪惡之本質。

而邪惡的蔓延，可以發生在任何歷史時代。我們必須對懷疑及暗示不斷說“不”。牠們是現實的誘惑，是僅有的永恒再生者。牠們穿越我們每個人，也穿越歷史的邪惡。

這些名家這樣推薦

偏執狂幻想的存在超出對信仰的依賴，因為牠把自身呈現為先驗真相，並且不需要信仰去擁有一個有效的、有根據的存在。在此，無論是信仰還是批判，這個問題仍然是開放性的。但是，真正的心智失常不知道這一選擇。

——卡爾·古斯塔夫·榮格

瑞士心理學家

今天的世界廣泛充斥著偏執狂。因此，要有效預防暴力衝突，以及更廣泛地根除任何群體所認為的“以滅絕敵人作為僅有的問題解決方案”之需要，對偏執狂的理解便是基礎。

——恩佐·瑪麗亞·李·費爾·塞爾維尼

國際預防種族滅絕及大規模暴行基金會 副會長

尼采在其《善惡的彼岸》中說過這樣一句話：“在個體中，瘋狂是一種罕見事物，但是在團體、黨團、人群、時代中，牠是慣例。”或許，類似的瘋狂，偏執狂的瘋狂，唯有放大或凸現的時候，才會如此觸目驚心，猶如人類的噩夢。

《偏執狂：“瘋子”創造歷史》的出版，就是為了防止人類偏執狂噩夢的重現。在這種意義上，這本書便是一部醒世錄。

——申荷永

心理學教授 博導

你越容易對自己的判斷篤定，你就越有可能偏執。特別是，當這份判斷是關於別人時。甚至還可以這麽說：哪怕你是無比聰明，可以如閃電般得出關於別人的真正正確的結論，但若你對這份判斷太容易篤定，這仍可能是一種偏執。

——武誌紅

心理專家 心理專欄作家

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中文版推薦序

前言

第一章 何為偏執與妄想？

個體（臨床）偏執狂

集體（歷史—文化）偏執狂

第二章 伊始·神話與歷史

該隱的妒忌

《埃涅伊德》中的敵人

偏執狂與政治之間關係的發展

哥倫布的妄想

荒野中的呼喚：安東尼奧·蒙特西諾斯修士

十字架與利益

偏執狂律法

第三章 歐洲的民族主義：從文化復興到偏執狂

監督與不信任

民族自豪與民族懷疑

民族律法根源上的幻想

想像中的種族

猶太人的位置

德萊弗斯案件

第四章 天真的迫害者

美國的特殊天性

黑色傳說

空曠大陸

“美國例外主義”

白鯨記

建國原則與純粹性

大陸隔離及天命顯現

征服之戰

西班牙與天主教

“報紙戰爭”

美國在亞洲登陸

白人的負擔

第五章 籠罩歐洲的黑暗

大戰

無聊與等待

潘達洛斯的箭與第一個死人

懷疑在增長

先發制人的動員

鐵路時刻是否表決定殺戮？

克瑞翁的政治

無法被控制的感受

荒漠中的更多呼喊

大眾媒體的角色

懷疑·誇張·聲音

比利時的苦難

意大利偏執狂

新的暴行及洲際維度

炮火後的寂靜

第六章 弗洛伊德、凱恩斯與被哄騙的人

一位美國救世主

“十四點和平原則”中的教條

和平談判

威爾遜的自我欺騙

談判中的偏執狂氛圍

冒犯

傲慢

新的偏執狂種子

第七章 齊格弗裡德

啟發性解釋

偏執狂民族主義“法律”的合法化

多民族共存的消亡

腹背受敵

等待另一黑暗

第八章 花崗巖基底與癡傻時刻

希特勒的啟示

維也納的角色

《我的奮鬥》

猶太幽靈

《我的奮鬥》中的其他“邏輯”步驟

從理論家到國家首腦

急躁的勝利

選擇死亡

全部障礙被掃除

“在今天，還有何人談論對亞美尼亞人的大屠殺？”

終於開戰

終極的全能

荒謬盤算

自我埋葬

需要一個敵人

蒙蔽到底

“全面戰爭”

最終啟示及深淵

尼祿陰影

第九章 鋼人及其最終產物

斯大林：多重意味的名字

性格

根本性不信任

暗示及創建一個自我承載的現實

列寧的遺產

古拉格集中營

雅科夫和娜佳

對偏執狂的診斷

幾個日常習慣

與希特勒的相似點與相異點

“起因倒置”：作為社會起源的領袖的心理

大屠殺：“富農”

大屠殺：烏克蘭及別處的饑荒

大屠殺：恐怖及走過場的審訊

20週年紀念日講話

“剝奪民族性”與其背後的意識形態

對戰爭毫無準備

反擊及結束衝突

猶太人被懷疑擊中

斯大林的死亡

偏執狂極權主義的悖論

最後的問題

第十章 火助火勢

戰爭罪行與同盟國的雙重標準

集體偏執狂與政府形式

作為總體戰爭的空戰

詩歌及對空戰的浪漫熱情

第二次世界大戰的早期轟炸

同盟國轟炸的三個階段

杜黑的預言被證明是錯誤的

轟炸德國

轟炸意大利

第十一章 向西，再向西

對一個低劣種族的戰爭

不同種族之間的戰爭，全面戰爭

先發制人攻擊的錯誤盤算

隔離的不可能性

包圍的恐懼

基於輕率的戰略

懷疑和錯失良機

趨向原子彈

蔓延的狂熱

選擇範圍繼續窄縮

廣島

蜂谷道彥的日記

撤回投射及遇見敵人

更欣快

長崎

合理化

保密

後來的辯護

東京審判

埃阿斯的再度覺醒

蜂谷道彥醫生的告別！

第十二章 面向21世紀的一個計劃？

偏執狂與新世紀

冷戰

蘇聯敵人的消失

伊斯蘭敵人的出現

政府文件形式的偏執狂

由懷疑引起的戰爭

“散發偏執狂訊息”者的責任

偏執狂的接觸傳染性

對平民生活的沖擊

第十三章 非決定性意念

理解邪惡

又是偏執狂與心理變態

個體·群眾·領袖

三代大眾媒體

“巨人”

獨裁者

退回獎章

80% ？

知識分子及下層民眾中道德性的放棄

為何現代生活為偏執狂提供新空間

與“—主義”的關係

偏執狂回報

秘密的革命團體

有限攻擊與種族滅絕之間的連續性

對責任的接受及否認

何者獲勝？

裁減軍備與編史工作

詩歌與國歌

紀念碑

公開的矛盾

日常偏執狂的幾個例子

冷漠與歐洲

第十四章 伊阿古的低語

第二部分　希臘的過去

第4章　古代眾神的自我主義 / 041

眾神與心靈力量 / 041

直到公元前5世紀的生命意識 / 050

道德 / 052

第5章　古希臘的限制感 / 057

凡事毋多 / 057

復仇女神 / 061

神聖的嫉妒和雅典的政治 / 071

第6章　歷史開始前行 / 078

歷史與進步的概念 / 078

波斯人的潰敗 / 084

歷史的喧囂 / 096

第7章　新視界 / 103

政治、經濟和軍事的逆轉 / 103

雅典文化的黃金時代 / 107

錯綜複雜的宗教 / 138

第三部分　從古希臘到現在

第8章　持續與轉化：從限制感到對無限性的渴望 / 149

先驗與後驗 / 150

對肉體的拒絕 / 153

將人類奉為神明 / 155

作為無限之典範的上帝 / 157

作為啟蒙運動種子的基督教 / 158

信仰進入歷史 / 159

絕對的發展 / 162

第9章　限制性神話的連續性：古希臘神話 / 166

魯莽大意的伊卡洛斯 / 166

法厄同的傲慢和莽撞 / 169

普羅米修斯 / 172

第10章　限制性神話的連續性：西方的故事 / 181

伊甸園中的蛇知道什麽？/ 181

瘋狂的飛行 / 187

從召喚靈魂到尋求幫助 / 193

第四部分　復仇女神歸來

第11章　危機所在 / 203

限制性神話的當今形式 / 203

全球性維度 / 209

神話和時間 / 214

政治心理學 / 216

第12章　通往重構之路 / 222

理想中的勇氣 / 222

倫理道德 / 227

第13章　死亡、抑郁與內疚 / 236

參考文獻 / 245

主要資料與書目註解 / 251

《發展與罪惡：

關於發展的心理學及其限制》

本書現享受

出版社回饋讀者自營特惠價

作者：〔意〕魯格·肇嘉

譯者：李 瓊 王振東 高 嵐

書號：9787510076602

定價：52元

他們讀完這樣說

發展中的問題是因為發展帶來的，只能靠發展來解決。我們現在應該做的，放緩自己擴張的腳步，讓慾望稍微等一等我們還在原始社會的身體，同時將人類放到整個自然、宇宙中來考察，而不是將自己置於自然的對立面，以自然萬物的主人自居，狂妄而不可一世，那麽將會在人類將在解決當前困境上有更大的勝算，可以更加從容不迫的走向未來，讓人類的發展具有一種和諧的美。

——豆瓣讀者 追求上進的老馬

在《發展與罪惡》書中，作者用詩性的語言描寫理性的出現與發展（吊詭的是，理性從感性中產生卻最終走向了感性的對立面），從哲學家對於世界的認知、歷史學家對於事件的描述，神話故事中人類社會受到的限制於眾神的嫉妒，理性在希臘的雅典及週邊城邦中萌芽、發展、成長最終成為西方文明的引線，理性借助人類社會的分工以及科學技術的精進，逐步成為人類征服自然的思維，並指向更多的未知和無窮。無窮是發現和征服的所在，但也是可怕的未知事物和一個無底的深淵。

——豆瓣讀者 鄉村土狼

對歷史的心理分析，是對靈魂最好的滋養。與傳統的心理學家不同，肇嘉的分析和研究不僅擺脫了機械的實驗室模型，而且超越了針對某些特定人群所進行的民族誌方法，他將視野放到了更宏大的人類文明史中去考察。這樣一種考察模式，讓我們在剖析社會心理問題時，從歷史長河裡找到了“回響”。這種歷史的視野讓我們發覺，人類社會的大部分心理問題並不與特定階段相關，而是早已隱藏在了祖先的基因中。

——豆瓣讀者 嚴傑夫

如果你想了解本書

由於科技的進步，使得神話逐漸消亡，人類的現代文明已經逐漸取代了神話的力量。我們對“發展的限制”的關注，反映出的遠不止是對新近出現的科技問題的覺察。牠同時反映出人們對那些極其古老的心理創傷和相應感受的覺察。這種創傷早在古希臘人身上就有所體現。也正是古希臘人使得傲慢成了原罪之一，犯了必遭天譴。與此同時，古希臘人也對會威脅這一禁忌的事情產生了渴望。我們對地球資源沒完沒了的攫取和對發展無窮無盡的慾望，與和我們的心理有密切關係的神話一道，刺激了這種渴望。

在《發展與罪惡》中，作者從心理分析的角度探討了科技發展帶來的全球性危機，因為這一危機揭示了來自久遠時代的心靈創傷和罪惡感。

聽聽編輯怎麽說

歷史事實，本質上是心靈事實。

無限的增長相當於偷竊，無據的演練是上帝的權利。

我們的世界知道已經沒有英雄了，因為我們所有人都積極參與了西方科技的膨脹。在其勝利的故事中，我們都享有平等的地位。

“今天，不再有任何主角，只有合唱團。” 但是，在這場勝利中，我們並沒有認出自己；相反，我們越來越對正處在消失邊緣的鄉村和原始世界感到著迷。

《發展與罪惡》一書重在基於神話的文明之重建，以治癒人類基於歷史的文明的心靈創傷和深層罪惡感。

這些名家這樣推薦

魯格·肇嘉在這本書中呈現的是所有西方心理學都應當解決（或者說無法回避）的重大問題，即其對於擴張的貢獻。通過在西方歷史、文化和神話的背景下對所有的個體心理學和療法進行探討，肇嘉向我們描繪了數千年來人們對限制及隨之產生的揮之不去的罪疚感的否認。這的確是一項十分必要的基礎性研究。

——詹姆斯·希爾曼

學者 作家 心理學專家 國際演講家

在《發展與罪惡》中，作者走得很遠，遠至波斯，遠至希臘，遠至公元前……但是，仍然都是為了當下，仍然是為了普通或現實意義上的“發展與罪惡”，以及其中所包含的發展的限制與界限。

沒有限制的增長等於搶劫，沒有界限的發展是一種破壞。實際上，我們都知道，在貌似繁榮發展的背後，我們正面臨危機，過度發展的危機。

——申荷永

心理學教授 博導

我們在不斷發展的過程中，把眾神拋到腦後，心中沒有眾神，則必然自封為神，而把阻擾我們發展的各種生物，都視為需要消滅的惡魔。

肇嘉說：“無視界限的征服已然成癮，無視死亡的存在也成了生命導向的神經癥……死亡在意識領域中被驅逐，並因此導致了所有限制性禁忌被摧毀……弗洛伊德對這一過程有清晰的理解，他曾斷言說，人類會把自己轉換為代用的上帝。”

——李孟潮

心理學博士、執業醫師

滑動一覽圖書目錄

中文版推薦序

第一部分　問題所在

第1章　發展的神話，限制的神話 / 003

第2章　朝向心理領域 / 015

第3章　非西方文化在限制上的努力 / 024

東方 / 024

原始人 / 034

第二部分　希臘的過去

第4章　古代眾神的自我主義 / 041

眾神與心靈力量 / 041

直到公元前5世紀的生命意識 / 050

道德 / 052

第5章　古希臘的限制感 / 057

凡事毋多 / 057

復仇女神 / 061

神聖的嫉妒和雅典的政治 / 071

第6章　歷史開始前行 / 078

歷史與進步的概念 / 078

波斯人的潰敗 / 084

歷史的喧囂 / 096

第7章　新視界 / 103

政治、經濟和軍事的逆轉 / 103

雅典文化的黃金時代 / 107

錯綜複雜的宗教 / 138

第三部分　從古希臘到現在

第8章　持續與轉化：從限制感到對無限性的渴望 / 149

先驗與後驗 / 150

對肉體的拒絕 / 153

將人類奉為神明 / 155

作為無限之典範的上帝 / 157

作為啟蒙運動種子的基督教 / 158

信仰進入歷史 / 159

絕對的發展 / 162

第9章　限制性神話的連續性：古希臘神話 / 166

魯莽大意的伊卡洛斯 / 166

法厄同的傲慢和莽撞 / 169

普羅米修斯 / 172

第10章　限制性神話的連續性：西方的故事 / 181

伊甸園中的蛇知道什麽？/ 181

瘋狂的飛行 / 187

從召喚靈魂到尋求幫助 / 193

第四部分　復仇女神歸來

第11章　危機所在 / 203

限制性神話的當今形式 / 203

全球性維度 / 209

神話和時間 / 214

政治心理學 / 216

第12章　通往重構之路 / 222

理想中的勇氣 / 222

倫理道德 / 227

第13章　死亡、抑郁與內疚 / 236

參考文獻 / 245

主要資料與書目註解 / 251

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