紀念｜七月廿二唐代唯識學高僧圓測大師圓寂日_三藏_弟子_成唯識

圓測大師（613—696）原是新羅王孫，三歲出家，唐初貞觀二年（628）來到中國，當時只有十五歲的圓測大師受學於法常、僧辯兩位法師。由於圓測大師聰穎異常，唐太宗曾為其親授度牒。受戒之後，住長安玄法寺。

這時圓測大師的同門有玄類、華嚴二祖智儼等人。在玄法寺期間，圓測大師研習《毗曇》、《成實》、《俱舍》、《婆沙》諸論疏，期間又學習《華嚴》、《法華》等古今章疏，通梵語、吐蕃語等六種語言，埋頭經案，縱橫三藏，一時頗負盛名，成為了當時長安頗有盛名的高僧。

唐貞觀十九年（645），玄奘大師西行取經回國，在當時佛教界引起了轟動。在玄奘大師回到長安之後，圓測大師就開始從玄奘大師受學。唐高宗顯慶三年（658），玄奘大師居西明寺時，敕選五十位名僧同住，圓測大師也在其中。在玄奘大師門下弟子中，圓測大師與慈恩寺窺基聲名並駕齊驅。

玄奘大師圓寂後，圓測大師在西明寺弘傳唯識教義，他的著述《解深密經疏》大約就在此時寫成。圓測大師性好山水，曾往居終南山之雲際寺，又在離寺三十裡處淨修八年。地婆訶羅來到長安之前，圓測大師回到西明寺講《成唯識論》。

地婆訶羅於儀鳳初年至垂拱末年（676—688），在兩京東西太原寺及西京弘福寺譯《大乘顯識經》等十八部經論，敕召名僧十人襄助，圓測大師與薄塵、嘉尚、靈辯等同充證義。此外，圓測大師還參與了《佛頂尊勝陀羅尼》的譯經事業。《佛頂尊勝陀羅尼》早在儀鳳四年，被杜行旗和日照三藏所翻譯。在永淳二年（683），圓測大師與順貞一起奉皇命第二次漢譯了這本佛經。證聖元年（695），實叉難陀在洛陽大內大遍空寺重譯《華嚴經》，圓測大師應詔前往協助講譯。

萬歲通天元年（696）七月廿二，圓測大師在佛授記寺中示寂，世壽八十四，在龍門香山寺北谷荼毗、起塔。弟子西明寺主慈善和大薦福寺勝莊等，分一部分遺骨葬在終南山豐德寺東嶺。北宋政和五年，同州龍興寺仁王院廣越又從豐德寺分一部分遺骨，葬在興教寺玄奘大師塔左側，與窺基塔相對，貢士宋復為作《塔銘》。

圓測大師是唯識學的代表僧侶之一，相比於慈藏、義湘等留學歸國僧在新羅開展教學活動，他則是始終在唐朝展開教學活動。新羅的神文王曾數次敦促圓測大師回國，但都為武則天所阻。大師的弟子比較有名的有道證、勝莊、慈善等，均為當世著名學僧，蔚為慈恩系之亞流。

圓測大師的弟子道證是其唯識思想得以在新羅傳播的關鍵人物，道證法師於嗣聖九年（692）歸國，著有《成唯識論要集》十四卷、《般若理趣分疏》一卷、《大般若經笈目》二卷、《辯中邊論疏》三卷、《因明正理門論疏》二卷、《因明入正理論疏》二卷、《聖教略述章》一卷，均佚失。道證的弟子太賢，自號青丘沙門，也是新羅國人。他的著述現存有《起信論內義略探記》一卷、《成唯識論學記》八卷、《菩薩戒本宗要》一卷、《梵網經古跡記》二卷。其餘佚失的著作還有三十余種。太賢著作主要屬於瑜伽學方面，因此稱為“海東瑜伽之祖”。

圓測大師著述現存的有三種：

一、《解深密經疏》四十卷，此書為圓測大師僅存的主要著作。書中引及《大般若經》，可能是在玄奘大師去世後寫成的。書中又引玄奘大師譯的《瑜伽》《唯識》《雜集》《俱舍》《婆沙》諸論很多，引真諦三藏譯的《決定藏論》《三無性論》《攝大乘論釋》《般若疏》《金光明記》《解節經記》等也很多。特別是《解節經記》，幾乎隨時引用到。真諦三藏的註解久已失傳，要了解他的學說，《解深密經疏》是極為重要的資料。

二、《仁王經疏》三卷，此書在說明所詮宗旨中，敘述了真諦三藏、玄奘大師安立無相法輪的不同。

三、《般若心經疏》一卷。

另外，佚失的著作有《金剛般若經疏》《阿彌陀經疏》《成唯識論疏》等十一種。

圓測大師法師經過自身對佛經的不懈鑽研，其西明法系的唯識學思想為唯識學的理論體系作出了較為圓滿的詮釋，其在探究和發展中國唯識學思想的過程中做出了不可磨滅的貢獻。同時，他的唯識宗思想得以傳播到西藏、西域等地，給當地佛教學者對大乘佛教理論的研究起到了重要的啟發作用。

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編輯｜海濤

責編｜妙聲

審核｜相蓮